nicht unreflektiert auf alle Belege von Ἰουδαῖοι im Johannesevangelium übertragen werden, sondern verlangt nach einer ausführlichen Analyse jeder einzelnen Stelle. gesteigert, das schlechterdings nicht mehr überboten werden kann: Er versteht gar nichts.” auch Joh 1:38; 3:2; 6:59; 7:14; 7:28; 8:2.4.20; 9:34; 11:28; 13:14; 14:26; 18:20; 20:16.53 Der heilige Geist, dem man eine derart großräumige Verbreitung der Lehre Jesu zutrauen würde (vgl.

Jean 4,12; 4,29; 4,33; 6,67; 7,26; 7,35; 7,47; 7,52; 8,22; 8,53; 9,27; 9,40; 18,17; 18,25; 18,35; expriment l’Das Selbstverständnis der jüdischen Diaspora in der hellenistisch-römischen Zeit: Aus dem Nachlaß herausgegeben und bearbeitet von Pieter Willem Van der Horst85: “Dieser Tatbestand zeigt m.E.

auch die Frage des Nikodemus’ in Joh 7:51 oder m.E. In Joh 18:11 und Joh 11:56 werden die Fragen mit οὐ μή eingeleitet und könnten ebenfalls als Belegstellen angeführt werden, wodurch sich die Anzahl auf 24 Fragen im Johannesevangelium, die einer genaueren Analyse bedürfen, erhöhen würde.13 J. Konopásek, “Les ‘questions rhéthorique’ dans le Nouveau Testament,” 14 Die Fragen in Joh 4:29; 8:22 und 18:35 werden mit μήτι eingeleitet und werden hier zu den 22 Belegstellen gezählt.

“Der Verfasser und seine Adressaten: Einleitungsfragen”, in: Das Studium des Neuen Testaments.

Die Samaritanerin in Joh 4 muss m.E. Volume: 57 (2015) Durch die Bestimmung des Fragepartikels μή wurde ersichtlich, dass es für die Deutung des Inhalts der Frage, von enormer Wichtigkeit ist, wer die mit μή eingeleitete Frage stellt. Warfare among Greek states regularly involved exiles, deportation, and dislocation.”Rätsel und Missverständnis: Ein Beitrag zur Formgeschichte des Johannesevangeliums169: “Das Unverständnis des Antwortenden – im benutzten Beispiel der Juden – ist nur dem Fragesteller und dem Leser, der von vornherein auf dessen Seite steht, evident. Zu Täufergruppen scheint eine Rivalität bestanden zu haben.Hinter 6,60-66; 8,31ff könnte ein kritisches Ereignis aus der joh Gemeindegeschichte stehen: das Abwandern von Gemeindemitgliedern, vielleicht nach dem Synagogenbann.Aus den Joh-Briefen lässt sich das Wirken von Gegnern erschließen.

den Versuch Hengels, ihn aufgrund der Angaben des Papias mit dem Presbyter Johannes gleichzusetzen), doch können die Belege die Beweislast nicht tragen. ”) dafür, dass die Juden an dieser Stelle ihr Verstehenwollen der Worte Jesu in den Vordergrund rücken.

Einführung in die Methoden der Exegese. ”Grammatik des neutestamentlichen Griechisch: Bearbeitet von Friedrich Rehkopf365 § 440: “Wenn eine bejahende Antwort nahegelegt werden soll, so geschieht dies durch οὐ, wenn eine verneinende, durch μή (μήτι); [. Überwiegend aber rechnet man wohl mit einem konkreten Konflikt und sieht diesen in einer gnostisierenden Interpretation der joh Christologie begründet (zur Gnosis s.u. Vgl. Er ist das Licht der Welt (In der großen dramatischen Szene von der Heilung des Blindgeborenen und den sich daraus ergebenen Auseinandersetzungen (In der Rede vom guten Hirten wendet sich Jesus gegen die Pharisäer und vergleicht sie mit Dieben, Räubern und Mietlingen.

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